Первозданный жил в раю. Эдем, значит девственная земля, произрастила рай, поскольку человек был создан из едемской девственной земли, то и назван Адамом, по имени матери земли. Та — Эдем, он — Адам, земной, перстный, из земли рожденный.

Адам и Ева жили подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Он нарек им имена. Первозданные подобно Ангелам пребывали без одежды, без жилища, и завидуя им, диавол ввергнул их во грех. По грехопадении — отверзошася очи их — почувствовали наготу и лишение славы, а сотворены были бессмертными”. “Пока Адам и Ева почитали Бога, девство как царское одеяние, украшало их, а когда они стали пленниками диавола, то приняли смертное тление, проклятие, скорбь и многотрудную жизнь”. Ева ранее проводила беспечальную жизнь. Живя в довольстве, подобно ангелам, не чувствовала телесности от избытка благ, теперь она осуждалась на печали и воздыхания, и деторождение и страдание при этом. Потеряла Ева равночестие и стала подчинена мужу — к мужу твоему обращение твое и той тобою обладати будет — после болезней чревоношения опять зачинает и терпит.

Адам жил без скорбей, трудов и печалей, теперь принял труд изнурительный и мучительный, чтобы сознавал свою природу, как сотворенную от Бога из земли. Бог не хотел этого состояния, но человек сам смертию умер, нарушив заповедь. В раю жили девственною жизнию. Когда же первозданные преслушались Бога и сделались землею и пеплом, то вместе с тою блаженною жизнию утратили и красоту девства: и оно, вместе с Богом, оставило их и удалилось. И в силу вступил закон супружества.

“Видишь ли, откуда получил свое начало брак и отчего он оказался необходимым? От проклятия, от преслушания, от смерти. Где смерть, там и брак: не будь первой, не было бы и последнего. Но девство не имеет такой связи со смертию, оно всегда полезно, всегда прекрасно и блаженно. Какой брак, скажи мне, породил Адама? Какие болезни чадородия произвели Еву? Тьмы тем Ангелов служат Богу и тысячи тысяч архангелов предстоят Ему, и ни один из них не произошел по преемству, от родов, болезней чадородия и зачатия. Таким образом, Бог тем более мог бы без брака создать людей, как создал Он и первых, от которых произошли все люди”.

Свят еси, Господи Боже наш, преслушавших заповедь прародителей нашихъ и по грехопадении не оставивый, но на уповании спасения прямо Едема вселивый. Когда Господь изрек нашим праотцам сладостное обетование: “Семя Жены сотрет главу змия”, тогда вслед за этим началась вера в будущего Избавителя и Господь готовил людей к принятию Спасителя.

“Бог переселил Еноха невкусившим смерти, показывая, что приговор над Адамом может быть отменен за благочестие”.

  Все жили нечестиво, один Ной хранил добродетель. Он в течение пятисот лет обуздывал порывы плоти и жил в целомудрии, но разврат и крайнее нечестие людей угрожало вселенной гибелью, и Бог благословил праведника Ноя оставить как корень и закваску, и начаток будущих поколений. И в пятьсот лет Ной, взяв жену, родил Сима, Хама и Иафета.

Когда Аврааму было сто лет, а Сарре девяносто, как от камней воздвигнулись люди — родился Исаак, от которого произошел избранный народ. Авраам показал свою веру, немощь естества человеческого и величие славы Божией. Авраам в свое время был единственным почитателем Бога во всей вселенной. От него пошел корень благочестия и пророки и праведники, и Сам Спаситель по плоти. Свят еси, Господи Боже наш, отлучивый отца верующихъ Авраама от смешения язык, и в потомстве его истинную Церковь основавый. Свят еси, Господи Боже наш, воздвигий Давида, исполнивый Духом Своим пророки, и теми среди Израиля веру въ обетованнаго искупителя сохранивый.

В древности народ иудейский украшался служением пророческим, был полем над которым трудились пророки.

Иоанн Креститель, Пророк и Предтеча Господень, был яко Ангел перед Богом. Каким образом? Ангелы не женятся, ни посягают, непрестанно предстоят и служат Богу. И Иоанн  пришел, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали в Него”.

“Чем, скажи мне, отличались от Ангелов Илия, Елисей и Иоанн, эти истинные любители девства? Ничем, кроме того, что они были облечены смертною природою”.

“Какое мужество, какое любомудрие было у тех, которые, живя на земле, и подчиняясь необходимости смертной природы, могли достигнуть такой добродетели”. Но состояние девства во времена Ветхого Завета не было естественным, наоборот, все девицы спешили выйти замуж, потому что мечтали: может быть они станут матерью того Мессии, Которого ожидает весь мир.

И великая милость Божия явилась в рождении Пречистой Девы Марии от престарелых родителей, что готовило людей еще к большему чуду — рождению от Девы Христа Спасителя. “И совершеннейший Цвет человечества Пречистая Богоматерь воспевается честнейшую Херувим и славнейшею без сравнения Серафим, яко родила нетленно и несказанно Господа нашего Иисуса Христа. И если творение мира — дело бесплотного Слова, то возобновление человечества — дело воплощенного Слова. А если спросят: как родила Дева без мужа, то ты спроси их: как родил Адам Еву без жены, как произрос жезл Аарона, как падала манна с неба, как неплодная Сарра родила Исаака?”. — Силою неизреченнаго могущества Твоего вся содержиши, словом неизследимыя премудрости Твоея вся строиши и Духом уст Твоих вся живиши и радуеши, o трисолнечне вседетелю, слава Тебе.

Дева Ева не знала радости, а Дева Богородица “от ныне, от того часа, когда сказано было: “радуйся, благодатная, Дух Святый найдет на Тя и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус, Той бо спасет люди Своя от грех их”, сказала: “ублажат Мя вси роди”. До ныне унижаемую женскую природу ублажат все роды людей и Ангелов.

“Как из ребра Адамова Бог создал жену, так из дщери Адамовой, Приснодевы Богородицы, Спаситель заимствовал девственную плоть, став Новым Адамом”.

“Как Сын Божий родился во Святом Духе от Пресвятой Богородицы, а от Него все святые, ибо Господь им дает плоть Свою от существа Матери Своей, то Матерь Божия есть Матерь и всех святых”. И как Господь принял нашу плоть из девственных кровей, а так как в таинствах мы едино бываем с Господом, то чертою христианского характера стала девственность в мыслях, чувствах и состоянии плоти”.

Сам Господь установил ангельское житие на земле. “Как живописец, изображая подобие вещей, сперва легкими и неясными красками, оттеняет образ, а потом выводит полное изображение разными красками, так и девство, достояние присносущного Христа, являлось прежде в малом числе людей, а пока царствовал закон, в немногих просиявало сокровенным светом. Но когда Христос пришел  через Чистую, Девственную, не познавшую супружества, богобоязненную Матерь, без брака и без отца, и поскольку Ему надлежало родиться, очистил женское естество, отринул Еву и отверг плотские законы, и явилась на среду благодать, тогда возсияло для людей девство, отрешенное от мира и отрешающее от себя немощный мир”.

В церкви Христовой, подражающей равноангельскому совершенному житию, Пречистой Деве Богородице, Иоанну Крестителю, весь чин монахов-девственников. Иноки дают обет безбрачия, целомудрия, нестяжания.

Видите ли высоту сей добродетели? Она оказывается едва удобовместимой. Да и не выше ли плоти — рожденному от плоти не рождать плоть?

День и ночь у нас помыслы должны пребывать вооруженными и быть страшными для постыдных похотей, так как если они немного ослабеют, диавол приступит с огнем в руках, чтобы поджечь и испепелить храм Божий.

Такой печальный рассказ сохранило  церковное предание:

При одной игумении, в женском монастыре, оставалась племянница ея, для того, чтобы в самый разцвет юной жизни посвятить себя на служение Господу Богу и на все труды монастырскаго послушания; она была прекрасна собою и неукоризненнаго поведения, так что все сестры любовались ея ангельскою непорочностью и истинно-иноческою скромностию. Не долго, впрочем, любимица доброй настоятельницы была украшением ея девственнаго общества: она скончалась, и ее торжественно похоронили, в чаянии, что ея чистая душа унеслась к Богу, в Его райския обители. Не много протекло дней, после погребения девственницы, как игумения, слишком огорченная ее потерею, решилась просить Господа, чтоб открыл Он, в какой славе небеснаго царствия ея племянница и как высоко стоит она в лике блаженствующих девственниц. Чтобы скорее услышал Господь молитву, игумения назначила себе строгий пост и утомительное бдение. Бог послушал молившуюся, и открыл ей таинственную судьбу ея почившей племянницы. Однажды, когда игумения, в келейной тишине преполовляющейся ночи, стояла на молитве, вдруг слышит, что под ея ногами разступилась земля, и огненная лава шумно потекла в виду молившейся. Вне себя от испуга, она взглянула  в пропасть и среди гееннскаго пламени видит свою несчастную племянницу. Боже мой! — отчаянно вскрикнула игумения. — Тебя ли я вижу, моя возлюбленная?..

— Да, — скрежеща зубами, произнесла несчастная.

— За чтож это? — с участием спросила старушка страдалицу. — Я тебя надеялась видеть в райской славе, в ликах Ангельских, среди непорочных агниц Христовых, а ты... Боже мой! За что это?...

— Горе мне, окаянной! — вскричала со стоном мучившаяся. — Я сама виною моей погибели, этого гееннскаго пламени, всегда пожирающаго меня и не уничтожающаго моей преступной души. Ты меня хотела видеть, — продолжала несчастная; — смотри же: Бог открыл тебе тайну моего загробного положения...

— За чтож это? — сквозь слезы спросила игумения.

— За то, — отвечала страдалица, — что я в виду вашем казалась девственницею, чистым ангелом и непорочною, а на самом деле была совсем не то. Правда, я не осквернила себя плотским грехом; но мои мысли, мои тайные желания и преступные мечты свели меня в геенну. При непорочности моего девическаго тела, я не умела сохранить мою душу, моих мыслей и движений сердечных в Ангельской чистоте, и вот я мучусь за то... По молодости моей, по моей собственной неосторожности, я питала в себе чувство сердечной привязанности к одному юноше, услаждаясь в моих мыслях и мечтах представлением его прекрасного вида и любовию к нему, и, считая то за грех, между тем совестилась открыться, при исповеди, духовнику. Следствием порочнаго услаждения моей девической мысли нечистыми мечтаниями было то, что, по смерти, св. Ангелы возгнушались мной и с огорчением оставили меня в демонских руках. И вот я теперь сгораю в пламени гееннском, безконечно буду гореть, и никогда, никогда во веки, не сгорю, потому что нет конца мучению для отверженников неба!

При этих словах страдалица завилась, как червь, застонала, заскрежетала зубами, была охвачена огненной лавой, и исчезла в ней от глаз испуганной игумении.

Вот что значит услаждаться греховными помыслами! Если и за них такая мучительная казнь, чего же ждать за действительный грех и за дела порочныя? Можете сами знать про это из Св. Писания.

Для хранения чистоты сердечной необходимо быть девственною и слухом, и очами, и языком, потому что через все вторгается грех. С1тъ 67си*, г2ди б1же на8шъ, и7зба8ви ны* и7скуше8н0й э м)8ра, пло8ти и7 д0а8вола, находя8щихъ и7 (кр4пи* въ в48р4 и7 любви* къ тебе*, да не (подо8бимся тgмъ  67#vльскимъ пяти* немuдрымъ д48вамъ, сохрани8вшымъ д48вство, но не и7спра8вившымъ други8хъ доброд48телей.

Православная Церковь признает девство естественным человечеству, признавая собственно человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние падения, в котором ныне находится все человечество есть состояние неестественное, нижеестественное, противоестественное.

Первозданный жил в раю, а о браке и речи не было. Понадобился ему помощник — и он явился; и при этом брак не представлялся необходимым. Его не было бы и доселе, и люди остались бы без него, живя в раю, как на небе, и наслаждаясь беседою с Богом. Плотская похоть, зачатие, болезнь чадородия и всякая вообще тленность не имели бы доступа к их душе, но подобно светлому ручью текущему из чистого источника, люди пребывали бы в этом жилище, украшаясь девством”.

Для того Христос Бог и пришел на землю, чтобы даровать нам освящение, даровать нам усыновление, даровать нам Духа Святаго, так что человек, когда соединяется духовно и телесно с Богом, то становится как бы триипостасным по благодати из тела, души и Божественного Духа”. И средством для достижения Богоподобия должна стать девственность, чистота и молитва. И вот святой Григорий Богослов, еще в юном возрасте, видел в видении блаженных отроковиц, которые сказали: “Нас называют чистотой и целомудрием, потому что мы верно служим Царю Славы. Будь подобен нам, храни так же чистоту и целомудрие и Господь подаст тебе великие дарования”.

“С1тъ, с1тъ, с1тъ 67си* г2ди б1же на8шъ, (гото8вавый и7збра?ннымъ свои?мъ бла?га, и78хже 978ко не ви8д4, (8хо не слы8ша, и7 =*же на се8рдце челов48ку не взыдо8ша”. И если Адам ветхий потерял блаженство в земном Едемском раю, то теперь Господь нам большее готовит: Он прославленное человеческое естество вознес туда, где Сам от века пребывал, во свет Пресвятыя Троицы.

Но чтобы получить столь великие блага, должно приложить великий труд по очищению души покаянием, непрестанным призыванием: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, обучаться духовной брани в противлении помыслам греховным.

Как тяжела брань с духом блуда, мы можем узнать из жития преподобного Моисея Угрина. Когда он находился в плену,  его, прекрасного и юного, увидела одна молодая женщина.

И залегла ей в душу красота его, и уязвилась сердце ея страстным желанием. Чтобы склонить к тому же преподобного, она стала увещевать его льстивыми словами, говоря: “Зачем ты напрасно переносишь такие муки, когда имеешь разум, который мог бы избавить тебя от этих мук и страданий”. Моисей же сказал: “Так угодно Богу”. Она же сказала ему: “Если покоришься мне, я избавлю тебя и сделаю великим во всей земле Ляшской. И будешь ты владеть мной самой и всею областию моей”. Понял блаженный желание ея нечистое и сказал ей: “Но кто же, взявши жену и покорившись ей, сохранил закон? Покорился жене Адам первозданный и из рая изгнан был. Сампсон всех превзошел силою, войска противников одолевал, а после женою предан был иноплеменникам. И Соломон постиг глубину премудрости, а, повинуясь жене, идолам поклонился. И Ирод многия победы одержал, а поработился жене  и умертвил Иоанна Предтечу. Так, как же мне свободному, самому сделать себя рабом жены? Я не познал ея от рождения”. Она же просила: “Исполни волю мою, удовлетвори страстному желанию души моей, дай мне насладиться твоей красотой”. Блаженный же Моисей сказал ей: “Будь же уверена, что я не исполню твоей воли. Я не хочу ни власти твоей, ни богатства; для меня лучше всего этого чистота душевная, а также и телесная”. Другие увещевали его: “Ты, пленник, не хочешь исполнить ея волю! Если же скажешь: не могу преступить заповеди Христовой, то не говорит ли Он в Евангелии: оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотию; так что они уже не двое, а одна плоть. А Апостол говорит: лучше вступить в брак, нежели разжигаться. Вдовам же велит вступать во второй брак. Зачем же ты предаешь себя на злыя и горькия муки, из-за чего страдаешь, когда ты не инок и свободен? Да и кто же от первых людей и до-ныне гнушался жен..., как Авраам, Исаак, Иаков?... Никто кроме нынешних черноризцев. Иосиф сначала победил, а потом и он женился. И ты, если теперь жив останешься, тоже сам взыщешь жены. И кто не посмеется твоему безумию?” Он же говорил им: “Братия и добрые друзья мои! Добро вы мне советуете! Понимаю я, что это лучше того, что нашептывал змей в раю Еве. Вы убеждаете меня покориться этой женщине, но я никак не приму вашего совета. Пусть все праведники спаслись с женами, я один грешен, и не могу с женой спастись. Да если бы Иосиф покорился жене Пентефрия, то не царствовал бы он после; но видел Бог терпение его и дал ему царство, и в роды прошла слава о нем, как целомудренном, хотя он и детей прижил. Я же не царства хочу и власти, а если я живой избавлюсь от руки этой женщины, то пойду в монастырь. А что Христос говорит в Евангелии? Кто оставит отца своего и мать, и жену, и детей, и дом; тот есть мой ученик. Кого же мне больше слушаться, — Христа или вас? Апостол же говорит: женатый заботится о мирском, как угодить жене, а неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу. Спрошу я вас: кому больше следует служить, — Христу, или жене? Рабы должны повиноваться господам своим на благое, а не на злое. Пусть же будет известно вам, держащим меня, что никогда не прельстит меня красота этой женщины, никогда не отлучит от любви Христовой”. В те дни пришел со святой горы один инок, саном иерей. По наставлению Божию пришел он к блаженному и облек его в иноческий образ. Теперь вдова эта взяла над ним еще большую власть и безстыдно влекла его на грех. Однажды она велела насильно положить его с собой на постель, целовала и обнимала его; но и этой прелестью не могла привлечь его на свое желание. Блаженный говорил ей: “Напрасен труд твой. Не думай, что я безумный, или не могу этого сделать: я из страха Божия гнушаюсь тебя, как нечистой”. Услышав это, Ляхиня велела давать ему по сто ударов каждый день, а потом обрезать тайные члены, говоря: “Не пощажу его красоты, чтобы не насытились ею другия”. И лежал Моисей, как мертвый, истекая кровью, едва дыша. Но Бог скоро отомстил за раба своего. Вскоре поднялся мятеж и убили и эту вдову. Преподобный же Моисей, отправившись от ран, пришел к Пресвятой Богородице, в святой Печерский монастырь, нося на себе мученические раны и венец исповедания, как победитель и храбрый воин Христов. И дал ему Господь силу против страстей. Некто из братий, одержимый нечистой страстью, пришел к этому преподобному и молил помочь ему, говоря: “Даю обет сохранить до смерти все, что ты велишь мне”. Блаженный же сказал ему: “Никогда в жизни ни с одной женщиной слова не говори”. Брат обещался исполнить совет преподобнаго с любовью. У святаго же в руке была палка, без которой он не мог ходить от тех ран. Этой палкой он ударил в грудь пришедшаго к нему брата, и тотчас омертвели члены  его, и с тех пор не было ему искушения.

Но не только видимым образом, через людей склоняемся мы на грех и согласно нашему произволению либо падаем, либо побеждаем, но и более незаметным образом, через помыслы, всевается в нас начаток греха.

Падением изменились и душа, и тело человеческие. “Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения, духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, и чтоб удобнее содержать нас в плену, стараются соделать и себя и свои цепи для нас незаметными”. Падшие духи, как имеющие одну природу с нами (разумную), посылают нам греховные помыслы, выдавая их за функцию нашего сознания, уверяя нас, что это мы сами так мыслим. Для обнаружения действий падших духов в человеке, в монастырях существует откровение помыслов.

“Когда я был в общежитии, говорит о себе преподобный, я открывал все свои помыслы старцу авве Иоанну, и никогда, как я сказал, не решался сделать что либо без его совета. Иногда помысл говорил мне: не тоже ли самое скажет тебе старец? Зачем ты хочешь беспокоить его? а я отвечал помыслу: анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему, ибо что ты знаешь, то знаешь от демонов. И так я шел и вопрошал старца. И случалось иногда, что он отвечал мне то самое, что у меня было на уме. Тогда помысл говорил мне: ну что же видишь, это то самое, что и я говорил тебе: не напрасно ли безпокоил ты старца? А я отвечал помыслу: теперь оно хорошо, теперь оно от Духа Святаго; твое же внушение лукаво, от демонов, и было делом страстнаго состояния души. И так никогда не попускал я себе повиноваться своему помыслу, не вопросив старца”.

С1тъ 67си*, г2ди б1же на8шъ, 57гради* на8съ с1ты8ми твои8ми а78г1глы, и7 эжени* э на8съ дух58въ zло8бы поднебе8сной, яко н48сть на8ша бра8нь къ пло8ти и7 кро8ви, но къ нача8л5мъ и7 ко власт68мъ и7 м0родержи8тел6мъ тьмы* в48ка сег5*, къ духов58мъ zло8бы поднебе8сной.