Когда святые говорили о страстях и о мотивах, побуждающих к тому или иному состоянию, то обнаруживали духовные причины физических и психических болезней, являющихся следствием пребывания в той или иной страсти.

            Напрашивается удивительный вывод: согрешая против Бога, человек достигает только того, что губит себя самого, поскольку грех коренится внутри человеческого сердца, вырастая из себялюбия человека, как из своего корня, значит, в грехе человек замыкается в себе и любит только себя. Завладевая душой человека, а затем и телом, грех расстраивает все существо человека и всем силам его сообщает превратное направление. В результате из его сердца исходят злые помыслы, которые оскверняют душу человека (Мк. 7, 21), а тело разрушают болезнями.

            Поэтому, поговорим немного о болезнях.           

            Еще в Ветхом Завете замечено, что причиной болезни может быть грех: кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть —  гниль для костей (Притч. 14, 30).

            В Новом Завете Спаситель расслабленному сказал: прощаются тебе грехи твои, после чего расслабленный встал и пошел, исцеленный от своего недуга. Но зная, что неверие охватит человечество, Господь сказал: когда прииду, обрящу ли веру на Земле?

            Мы свидетели постепенного отступления от Истины. Подобные процессы происходят в науке, культуре и философии. В этой главе мы остановимся на области изучения психических заболеваний — психиатрии, потому что именно здесь, на грани психического здоровья и нездоровья, острее высвечивается проблема психофизической природы человека, а вернее, соединения двух совершенно различных природ — души и тела — в единое существо. Причем, процесс отрицания реальности духовной природы человека начался с конца ХVIII в., одновременно с процессом отделения психиатрии от Церкви.

Врач-психиатр Д.А. Авдеев писал, что психиатрия “предпочла стать более объективной, а ученые и практики — опереться только на факты, данные клинических наблюдений и лабораторных исследований. Не удалось именитым профессорам удержаться от искушения всему найти рациональное объяснение: внезапную болезнь здорового организма они умеют объяснить

            — заразным началом, находящимся вне организма и извне в него проникающим, но

            — микроба духовной заразы, открытого давно и известного врачам духовным, великим молитвенникам Церкви”, они “видя не видят, и слыша не разумеют”. 

            Общий мировой процесс обмирщения и отхода от веры, особенно “революции и атеизм принесли известные миру драматические последствия. В психиатрии человек был сведен к плотской реальности (мозг, биологические жидкости, нервные узлы, внутренние органы, рефлексы). Духовное понимание всякой болезни было окончательно низвергнуто, взамен ему пришло БИОЛОГИЧЕСКОЕ” (20, 11).

            Дальнейший процесс внедрения такой идеологии нам хорошо известен: “с детских лет нам внушалось, что маленький отрезок времени в 60-70 лет — единственное богатство человека, и, соответственно, карьера, деньги, власть становились критериями благополучия. От внутренней жизни и искания Бога был сделан решительный поворот к жизни внешней, к порокам, грехам и стяжательству. Атеизм, провозгласивший своей основной задачей рост материального благосостояния, искалечил судьбы миллионов людей”(20, 11).

            “Более того, — размышляет врач-психиатр Е. Савина, — “советская психиатрия еще добавила создание репрессивной системы, когда за инакомыслие человеку ставился диагноз “вялотекущая шизофрения”, и его изолировали, накачивая психотропными средствами и, действительно, зачастую разрушали его психику”.

            Что касается развития зарубежной психиатрии, то она способствовала формированию других взглядов. В Европе психиатрия развивалась на основе рационалистических идей. Душевные проблемы и болезни стали составлять исключительно компетенцию психиатрии. Священник и церковные таинства оказывались как бы ненужными и, в свою очередь, тоже претерпевали изменения в сторону рационализма (реформаторство, протестантизм отменили многие таинства, необходимые для душевной жизни, — исповедь, покаяние, соборование, венчание...). Ничем не стесняемый произвол разума признали единственным судьей в делах веры и понимания Св. Писания, а этим самым религию низвели на степень рациональной философии и проложили путь всевозможным в ней заблуждениям ума человеческого. В результате, известные профессора наперебой пытались выразить свое негативное отношение к религии, советская психология эти высказывания тоже брала на вооружение, например: “проявление религиозной жизни — психическая болезнь” — идея Шнайдера (20, 12). И к 30-40-м годам в среде советских психиатров и ученых других специальностей, за редким исключением, складывалась послушная установка на безбожие и атеизм (20, 13).

            Сейчас существует полный “хаос в сфере психотерапевтических услуг”, предлагаемых врачами. Почему? Врач-психотерапевт Н.А. Лайша ответил так:

            “В современной научной психологии и психотерапии нет единого взгляда

            — на природу человека,

            — на источник, побуждающий его активность,

            — на причину возникновения нервно-психических расстройств.        Существует больше 20 (!) основных концепций личности, признанных в современной психологии. И каждая из них имеет своих приверженцев. Автор каждой теории личности, будучи, как правило атеистом, создает свою “теологию”, свою псевдорелигию, свою “веру”.

            Будучи уверенным в истинности своего воззрения на природу человека, в правоте своего мировоззрения, в чистоте своего опыта, он отстаивает свои взгляды, стремится переубедить оппонентов и, став “учителем”, основоположником очередного учения, концепции, теории, призывает всех следовать именно за ним”(21, 50).

            Отсутствие живого богословского фундамента в концепции личности во многих школах (но не всех) — главная беда.

Пользуясь медицинской терминологией, их концепции успешно позволяют справляться только с отдельными симптомами болезни, не исцеляя ее причину — а потому этот путь опасный и малоэффективный (хотя симптомы тоже лечить надо).

            С другой стороны, в психологию сейчас вторгаются “бурным потоком мощные психотехнологии, основанные на

            — псевдорелигиозных культах,

            — мистических учениях,

            — магии и тому подобной духовной отраве.

            Таким образом, на рубеже тысячелетий мы становимся свидетелями демонизации науки и особенно — психологии и психотерапевтической практики”(21, 51).

            Чтобы яснее стала вся трагедия происходящего, обратимся к записям одного ученого, изучавшего деятельность врачей при фашизме.

            — Для того, чтобы осмыслить практику медицины 3-го Рейха, мне пришлось собрать и систематизировать факты. Так как фашизм поставил задачу расового отбора, предельного отжимания сил, ускорения и укорочения жизни для рабов, то немецкие врачи вынуждены были принести партийную присягу НСДАП и полностью отказаться от христианских принципов медицины. Из “спасителей” или людей, ориентированных на Спасителя, они превратились в изощренных, научно грамотных убийц. Многие из них были новаторами в деле истребления людей (Клауберт, Хирт, Менгеле и т.п.). Добро и зло поменялись местами, хотя немецкий врач не снял белого, доставшегося ему от первосвященников, халата. Обманывая людей, он принялся за свою “работу”. Достаточно назвать тех, кто, имея два высших образования, варил мыло из людей или стоял у окошка душегубки.

            Фашизмом была создана новая система содержания человека с помощью научных дисциплин с отрицательным знаком: хирургия сменилась антихирургией, акушерство и наука о родовспоможении — стерилизацией, эпидемиология стала заниматься созданием новых инфекций, а психиатрия ...

            Вот тут мы подходим к основе моих соображений. Психиатрия начала превращаться в антипсихиатрию. Сперва для опытного превращения людей в животных использовались традиционные в истории, обычные методы (только в большом масштабе): страх истязания, голод, взаимная вражда, конкуренция за выживание... Но уже во время II мировой войны были начаты опыты по расщеплению сознания, его трансформации, переделке и обработке. Задачу можно сформулировать просто:

            * надо разрушить высшие духовные центры, отлучить от Бога-Слова, Его духовного света, заменив псевдоидеологией.

            Этот процесс происходил и происходит не только в условиях легализованного фашизма.

            Если для священника и христианина, преданного Богу, знающего человека и его природу, все это очевидно, то послевоенная медицина оказалась в положении человека с завязанными гла

зами...

В нашей стране психиатрия была разгромлена в 1923 г., прежде всего в лице В. М. Бехтерева, ее лидера, и никогда более на подлинно этические позиции не возвращалась. Я имею в виду, во-первых, понимание человека как образа Божия, во-вторых, признание за его психикой определенной объективно существующей структуры, организации сознания, необходимой составной частью которой является литургическое воспитание, литургическая организация сознания. В настоящее время у нас только Церковь хранит верность подлинным законам жизни человека в Боге, как Космического регулирующего и жизнедающего Начала”.

            Эта страничка была написана, к сожалению, неизвестным автором еще в 1963 г., а куда шагнула за это время, не имея христианских принципов, медицина, наверное, и практикам 3-го Рейха не снилось. Взять хотя бы программы планирования семьи и новые репродуктивные технологии, оплодотворение в “пробирке” с помощью микроманипуляционной техники и суррогат-материнство... Множество сложных этических и юридических проблем породила такая наука, которая и возникла только из-за отступления от Бога

(21, 118).

            Все это не исключает, конечно, и того, что и в “трудные десятилетия борьбы с религией, среди крупных ученых-медиков были настоящие подвижники, сумевшие пронести глубокую веру в Бога и христианское благочестие через всю жизнь. Это архиепископ Лука (В. Ф. Войно-Ясенецкий), профессор-психиатр Д.Е. Мелихов, терапевт Н.К. Горяев и многие другие”(20, 12). И сейчас есть честные и талантливые ученые, созидающие православную психологию и психиатрию.  

            Используя их опыт, в этой главе хотелось бы разобраться в вопросе взаимосвязи греха и болезни.

            “Допустим, что человек согрешил, — размышляет Н.Д. Гурьев. — Чем? Душой или телом? В первую очередь, разумеется душой, а затем греховные расположения воплотились. Телесной болезни еще нет, ибо тело инертно и обладает колоссальным запасом прочности (устойчивости к повреждающим факторам), а психопатология уже есть, хотя и не ощущаемая сначала больным и не замечаемая близкими” (2, 15).

            Как же тело реагирует на грех души с медицинской точки зрения? “Специфические изменения в организме человека вызывает не только реальная ситуация, но и мысленное представление о ней, и на всякое представление тело послушно приводит в готовность свои специфические ресурсы”(2,20). Возьмем простой пример из лечебной практики, который пока не связан с действием греха.

            — Один молодой человек, страдающий аллергической астмой на запах розы, в течение некоторого времени был полностью вылечен. Однажды он увидел фотографию розы в каком-то издании и ... у него внезапно возник приступ удушья.

            Этот классический пример хорошо иллюстрирует готовность организма отозваться на мысленные переживания человека, в медицине это называется психосоматической связью. Ну, а если обратиться к таким состояниям души, которыми начинает руководить грех, напр., страх, то мы видим, что он вызывает учащенное или, наоборот, затаенное дыхание, сердцебиение. Т.е. целостность тела и души естественно приводит к тому, что нарушение правильной жизни души — грех затрагивает не только чувства, мысли, поступки, но и телесную сферу человека.   

            Когда грех повторяется многократно и обращается в привычку, то последующее разрушение организма проявляется в болезни, одним из симптомов которой является боль.

            “Боль дает сигнал о повреждении тела, об опасности, как стыд является эмоциональным последствием греха в душе” (2, 15).

            “За потакание своим страстям и своей плоти, за получаемое человек жестоко расплачивается, — свидетельствует врач-психотерапевт, — принося в жертву прежде всего свое собственное здоровье.

            Расплата за чревоугодие — ожирение, болезни печени, желчного пузыря, желудка, поджелудочной железы, атеросклероз...

            Расплата за сластолюбие — сахарный диабет, аллергия, дисбактериозы, болезни зубов, кишечника...

            Расплата за пристрастие к алкоголю — алкоголизм, деградация личности, психозы, вырождение.

            Расплата за блуд — венерические заболевания, СПИД, гинекологические болезни, бесплодие, простатит, уретрит...

            Расплата за сребролюбие и зависть — нервно-психические растройсства.

            Расплата за гнев (злобу) — гипертония, ишемическая болезнь сердца, стенокардия, инфаркт миокарда, инсульты, мочекаменная и желчекаменная болезни, неврастения, психопатия, эпилепсия.

            Расплата за уныние (жалость к себе) — депрессивные неврозы и психозы, болезни почек, ослабление иммунной системы, онкологические заболевания.

            Расплата за отчаяние (чувство безнадежности) — суицидный синдром, самоубийство.

            Расплата за тщеславие, которое обычно сопровождается гневливостью, — болезни сердечно-сосудистой системы и нервно-психические заболевания (неврозы, маниакальные состояния).

            Расплата за гордость — психопатия, шизофрения, дискогенные радикулиты, остеохондроз и другие заболевания позвоночника”(21, 62-63).           Порождаемые страстными устремлениями душевные переживания являются теми отрицательными энергиями, которые и производят разрушение организма — носителя этих страстей. Это и есть закономерное и неизбежное воздаяние за совершение греха. Виновата душа, а страдает тело” (21, 63).

            Разумеется, эта схема должна восприниматься с осторожностью и применима лишь к части случаев. В зависимости от того, на какой духовной “почве” возникают хвори, и определяется их смысл (20, 42), потому что “проявления болезни могут зависеть от

            — особенностей характера,

            — условий жизни и воспитания,

            — нейрофизиологических предпосылок и других причин”(20, 22).

            — Могут быть и другие примеры соматических (телесных) болезней, возникающих из-за греховных наклонностей.

            Но сейчас обратим внимание на...

            ... причины возникновения нервно-психических болезней.     

            1. Первая причина, и самая важная, исходит из душевного уклада самого человека.

            “В настоящее время около 400 млн. человек больны той или иной формой психического расстройства. Из них примерно 80% страдают пограничными (на грани здоровья и болезни) нервно-психическими нарушениями, среди которых лидирующее место занимают неврозы”, — пишет врач-психиатр Д.А. Авдеев (20, 16). И возникают эти недуги вследствие

            — душевных терзаний или

            — подавления, неосознавания угрызений совести и душевных мук.

            Развитие болезни может быть стремительным и проявляется по следующим симптомам:

            — снижение настроения, раздражительность, бессонница, вялость, апатия;

            — могут быть вспышки агрессивности, злобности,

            — истеричность (20,17), а также некоторые соматические проявления:

            — расстройство питания и пищеварения, сердечные боли, головные боли и др.

            Невроз — это неадекватная реакция человека на какое-либо событие. Например, человека сократили на работе или указали на какие-либо недостатки, и если человек начинает отчаиваться, впадать в истерические состояния, вместо того, чтобы спокойно оценить ситуацию и найти разумный      

выход, — это уже первые симптомы невроза и, в то же время, первые симптомы неправильного, греховного устроения  души.

            Таким образом, невроз выделяется из числа психических заболеваний тем, что является своего рода чутким нравственным барометром.

            “А если рассмотреть, что такое хотя бы истерия, — добавляет Н.Д. Гурьев, — то во всех учебниках и научных трудах красной нитью проходит описание “театральности”, нарочитости поведения истерика, поиск зрительной оценки; иначе говоря — делание тех или иных дел напоказ. Но ведь эти проявления достаточно откровенно свидетельствуют о том, что Святые Отцы называют тщеславием и что является тяжелейшим грехом!” (2, 16).                           

            Так же выявляется одна из важнейших причин шизофрении. “Представления и мысли больного шизофренией более значительны для него, чем собственно реальность. Но ведь это — чистейшей воды мечтательность, через которую, по словам Святых Отцов, как через мостик, в душу проникает множество бесов!” (2, 17). Также добавим, что шизофрения, как правило, наследственное заболевание, которое развивается часто прикровенно не только для больного, но и для его близких, и страдает от него человек ужасно, особенно вначале, когда начинает понимать, что он сам себе — чужой. Конечно, православные врачи видят в развитии болезни вмешательство посторонней, злобной силы, действие которой не так явно для других вер и мировоззрений. Конечно, сам больной влияние этой темной силы осознает и видит как проявления не свои, но есть еще и факты своего греха, особенно, гордости...

            “Необычность мышления шизофреников, их манерность, переходящая в вычурность, при которой зрители не нужны вообще, прямо-таки кричат о том, что шизофреники считают себя людьми необычными, у которых и походка, и мимика и жестикуляция должны отличать их от всех остальных хотя бы в собственных глазах”(2, 17). Хорошо узнаваемые грехи гордости, тщеславия и др. в конце концов приводят своего пациента к трагической развязке — нервно-психической болезни, при которой “грех, совершаясь в глубине человеческого духа, возбуждает страсти, дезорганизует волю, выводит из-под контроля сознания эмоции и воображение”(20, 17), после чего становятся необходимыми зачастую и клинические вмешательства.

            2. Подводя итог этим размышлениям, важно отметить еще такой факт: болезни могут возникать как вследствие греха, так и “из-за невозможности согрешать сколько душе угодно” (2, 18).

            3. Еще причиной заболевания может быть наследственность. И тут уместно поговорить о детских болезнях. Почему болеют дети? По свидетельству Церкви, младенцев и детей до 7-ми летнего возраста не исповедуют, считается, что они безгрешны. Хотя сейчас картина несколько иная, и в таком раннем возрасте уже “кипят страсти”. Но чем объяснить болезнь тех детей, которые в общем-то благополучны?

            В Священном Писании есть указание на то, что дети “страдают за грехи родителей”.

            Означает ли это, что один человек наказывается за преступление другого?

            Нет. “Дети страдают не за то, а вследствие того, что их родители повредили свои душу и тело грехом, и это поврежденное состояние родителей сказалось на формировании и развитии детей” (2, 10). Иллюстрацией может послужить хотя бы то, что происходит с детьми алкоголиков: они, к сожалению, могут стать инвалидами.

            В Священном Писании говорится “о воздаянии потомкам”, но не в качестве угрозы, а как предупреждение, в надежде, что напоминание о болезнях детей хотя бы приостановит рост родительской греховности (2, 10).

            Бывает, что болезнь вызывается не ростом греха в развивающемся ребенке, а в результате непосредственного “эмоционально-нравственного влияния родительских грехов”, — свидетельствует психиатр Н.Д. Гурьев.

            Это влияние осуществляется

            — помимо воли родителей,

            — независимо от нее

            — и начинает сказываться на ребенке еще в период внутриутробного развития.

            Любые постоянные душевные качества родителей и их временные настроения оказывают влияние на формирование ребенка, оставляя след в его душе. Поэтому, родители передают потомству черты своего характера, как положительные, так и отрицательные, которые, по мере своего роста, могут в дальнейшем привести к заболеваниям (2, 10).

            Свидетельства врачей подтверждают ту истину, которая очень хорошо известна в христианстве и которую Апостол Павел выразил в таких словах: грехи родителей пали на чада. А чтобы точнее понять смысл этих слов, можно привести пример одной исповеди.

            Однажды к старцу пришла мать с дочерью и плакала, жалуясь ему на состояние дочери, у которой появилась навязчивая мысль о самоубийстве. Мать стала бояться за ее жизнь.

            — Что нам делать? — спросили они старца. И имея великий духовный опыт не только своей личной жизни, но и всей Православной Церкви, он стал прежде спрашивать, какие же есть неисповеданные грехи у матери, не было ли у нее в юности такого состояния, о котором она забыла покаяться. И мать вскоре вспомнила, что действительно, полюбив одного юношу и не получая взаимности, она даже пыталась отравиться. Исповедав мать и дочь, старец благословил их, примирив с Богом, и призвал их быть внимательными к своим душевным переживаниям и чаще каяться, борясь с грехом.

            Можно сказать, что счастливы дети, имеющие разумных матерей, но что мы видим в нашей бедной реальности? Кто из родителей увидел свои грехи в страданиях детей? Зачастую все воспитание заключается в разрешении на любые шалости любимым деточкам, зато потом вырастают по-настоящему несчастные, психически больные взрослые. Н. А. Дробышевская, врач-психотерапевт детского отделения Республиканской психиатрической больницы рассказывает о своих пациентах:

            — Девочка Л., 13 лет, в больнице второй раз. Мама — инженер, дедушка — военнослужащий, бабушка — юрист. Девочка пьет, курит, распутничает.

            — Почему ты так живешь?

            — А что? Мне всегда все разрешали. Все для меня. А сейчас они меня не понимают дома, в школе меня не любят, со мной не дружат. А раньше я жила в свободе.

            — Что такое свобода?

            — Это когда делаю, что хочу. В 8 лет я украла первую сигарету у деда. Теперь только бабушка меня понимает, говорит: “покури, пока мама не пришла”, — и еще даст мне что-либо, вкусненькое. Потом уже мама стала покупать сигареты. Я пью у своей подруги. Ей 13 лет, она алкоголичка...” (21, 71).

            В этом возрасте девочку уже не раз сдавали в больницу, и это не единственная печальная судьба, таких очень много, но что характерно, многие из тех, которые выйдут из места своего заточения “для исцеления” мечтают об одном: “вот выйдем отсюда и будем всех убивать”, особенно тех, кто их сдает в больницу...

            Конечно, хочется надеяться, что этот горестный пример будет все реже встречаться в жизни, но, как правило, дети повторяют своих родителей не только в добром, но и в плохом, за редким исключением, когда дети сопротивляются неправде родителей и ... приводят их в храм.

            Задача этой главы не только напомнить родителям об ответственности их перед теми, кому они дали жизнь, но и остановить внимание именно на ежедневном настроении самих родителей, на точность ежедневных поступков, формирующих и характер, и болезни их детей.

            Если вы обнаруживаете в себе первые признаки неблагополучия в настроении, общении с окружающими, дисбаланс психического состояния, не следует прятаться от этого факта, — советует православный психолог Е. Савина, — а нужно задать себе два вопроса:

            1) в чем причина моего состояния?

            2) кто мне может помочь?

            Ответить и на первый, и на второй вопрос может помочь священник. Нужно договориться с ним о духовной беседе и подробно рассказать ему о давних истоках своего состояния, попросить совета и точно выполнить все, что он скажет, а если будут сомнения и смущения, не бояться вновь попросить священника о помощи. Главные пути помощи здесь — молитва, покаяние, причащение и послушание. Помощь священника необходима в том, чтобы глубже понять, как и о чем нужно молиться, глубже понять свои грехи и нужды, и Церковь подаст свою благодатную помощь.

            Но если состояние души не успокаивается ни исповедью, ни специальным таинством — соборованием, не помогает и отчитывание, и начинает развиваться нарушение психики, то можно обращаться к православным врачам-психологам, и нередко сам священник направляет к тем специалистам, которых он знает. Психолог и психотерапевт, со своей стороны, помогут лучше увидеть свои трудности и найти выход из тех положений, который человек в одиночку мог не найти. Обращение к врачам благословляется Церковью, и пренебрегать им не следует (Е. Савина). Особенно в настоящее время создаются медицинские центры при монастырях, где квалифицированные врачи-монахи, основываясь на традициях Православия, помогают преодолеть и духовные, и телесные нарушения, и на волнующие нас вопросы даются грамотные ответы.

Что нас волнует прежде всего:

            — Каким путем достичь душевного благополучия?

            — Как переплавить энергию страстей в энергию добродетелей?

            — Как изменить отрицательные чувства, отрицательные черты характера на положительные?

            — Как выработать взамен дурных помыслов и поступков — благородные?

            Как правило, мы понимаем, что это дело многотрудное и нелегкое, требующее и душевных ограничений, и духовных усилий, и достигается:

            — прежде всего путем отказа от греховного образа мышления, от страстного чувствования, путем постоянного утверждения в строгом самоограничении (обжора — не объедайся, пьяница — не упивайся) (21, 63).

            Но как может пьяница преобразиться? Разве это легко? Если “больные” просят:

            — Ты, доктор, сделай, чтоб у меня голова не болела и печенка не разрушалась, а выпивать чтобы я мог — сколько захочу, — то против такого использования своей свободы останется бессильным любое лечение.

            — Если родители сдают детей в больницу для “перевоспитания”, а сами измениться не хотят, чтобы им помочь, то тщетны их усилия.

            — Если мы возмущаемся, услышав о преступлениях каких-то “злодеев”, а сами ничем не помогли даже близким людям, то мы недалеко от них ушли.

            В заключение скажем, что психическая болезнь или просто недомогание — не только расплата за грехи. Главное — это то, что есть возможность исправить свою жизнь сейчас, и именно для этого Господь и попускает болезни. Путь же исправления как всей жизни, так и очищения от грехов прежних и сегодняшних — долгий, но счастливый процесс, ибо ведет ко спасению. На этом пути в помощь Господь послал нам Православную Церковь, ее таинства и служителей — священников, монастыри, а также православных врачей-мирян, помогающих людям идти к исцелению тела и души. Мир усвояет спасение, данное нам Господом нашим Иисусом Христом, и у каждого здесь — свой путь и труд (Е. Савина).