Последствия.
1) Блудник вредит сам себе, сам
себя пронзает стрелой безсчестия. Вор решается на воровство, чтобы питать тело,
а блудник заботится об ограблении собственной плоти и души.
Вот история одной девушки Н.,
ученицы 10-го класса, которая обратилась в Православный Медицинский центр им.
Ксении Петербургской.
Н. живет в семье, но уже в
течение 2-х лет “гуляет с мальчиком” (ему 20 лет). За это время уже был аборт, и
как только началась ее взрослая, греховная жизнь, с ней случилось такое
происшествие:
— Однажды она сидела около школы
с другими девочками и весело разговаривала. В это время к ним подошла ее
подруга, которая погибла год назад. По виду она была такой, как Н. видела ее в
последний раз, в гробу. Лицо было также покрыто черной вуалью. Она начала
разговаривать с Н., на что все девочки удивлялись и спрашивали у Н.:
— С кем ты разговариваешь?
Она отвечала, что видит погибшую
подругу, которая стоит рядом с ними. Девочки этого не видели. Тогда подруга
обратилась к Н.:
— Пойдем, зайдем за школу.
Та встала и пошла с ней. Подруга
стала звать ее уйти вместе с ней. Но Н. отказалась и, коснувшись подруги, хотела
приоткрыть вуаль, за что погибшая подруга ударила ее, и Н. упала, потеряв
сознание.
В течение года, как только Н.
начинала подходить к школе, у нее начинались сильные головные боли, стало трудно
учиться. После конфликта с мальчиком, который она очень переживала, боясь
потерять его, у нее развились судороги с потерей сознания в ночное время (до
нескольких минут), после последнего стресса — до 2-х часов, с тяжелым отеком
мозга госпитализирована в реанимацию.
Сейчас она вышла из больницы, но
в ней стали развиваться состояния плаксивости, истерии, бессонницы, ухудшения
памяти...
Одна из главных причин такого
изменения в жизни — блуд и убийство (аборт), которые являются тягчайшими
грехами, несомненно разрушающими психику и телесное здоровье, да еще и дающие
право падшим духам, склонившим на грех, вторгаться в жизнь своим злым
воздействием.
С блудом связана проблема
быстрого взросления и старения, потеря женственности, развитие состояний
жестокости, отчаяния, разочарований...
Одна женщина, решив отомстить
своему мужу и пойдя тем же путем блуда, жаловалась на плохой сон, слабость,
плаксивость, раздражительность, ненависть к близким и детям, стала потенциально
больной с ярко выраженными неврозами. И это не единичный случай...
2) Блудная страсть вызывает
многие болезни, например:
а) болезнь кожи (нейродемит).
Вот случай заболевания.
Замужняя женщина, 28 лет,
поступила на лечение по поводу хронической экземы.
Особенно подчеркнем, что в
детстве она никогда не испытывала нежности матери — холодной, эгоцентричной
женщины, которая своими истерическими выходками тиранила семью. Мать отвергала
ее, предпочитая ей сына, который был старше на 3 года.
Отец же, наоборот, любил дочь и с
детства ухаживал за ней, как за юной дамой, с подчеркнутой галантностью и
уважением. Будучи слишком мягким и деликатным, чтобы выступить против жены, он
искал в дочери утешения, сильно привязал ее к себе и рано пробудил в ней
сексуальные интересы.
В этом отец согрешил и перед
женой, и перед дочерью.
Дочь была посвящена в
неблагополучие брака родителей и росла с сознанием, что она любимица отца,
кокетничала с ним несвойственным для ее возраста образом. Во время танцев она
также проявляла провоцирующее кокетство, но появившаяся экзема сдерживала ее.
Когда ее отец в конце войны попал
в плен и умер, она начала вести легкомысленную, разнузданную жизнь. О мужчине,
который наконец женился на ней, так как она ждала от него ребенка (“хотя я
никогда не хотела замуж”), она знала заранее, что по отношению к женщинам он был
холоден, груб и враждебен. Живя с ним в тесной квартире после заключения брака,
она почувствовала себя полностью беспомощной и одинокой. Его близость, когда он
сидел в этой комнате и читал газету, порождала в ней бессильную ярость, она
затевала ссоры, которые вскоре обрывала и при этом чувствовала себя “как
побитая”(13, 289).
Если бы она пришла к старцам,
людям, духовно опытным и имеющим знание от Бога, как кому помочь, то несомненно
получила бы помощь, как исправить свою жизнь и поправиться. Но поскольку этот
рассказ из медицинского сборника, который не ставит себе задачи, как выйти из
душевного неблагополучия, то в нем есть только свидетельство о прогрессировании
болезни.
Кожные заболевания появляются
даже при нахождении среди людей, ведущих распутный образ жизни. Может быть, есть
тут какое-то неслучайное совпадение: духи блуда, которых после смерти увидела
преподобная Феодора, тоже были покрыты “смрадным гноем”
б) Не слишком увлекаясь рассмотрением только болезней, кратко перечислим, на
чем останавливает внимание медицина, чтобы отметить один важный психический
фактор переживаемого греховного состояния.
Оказывается, страх перед
последствиями блуда вызывает “плохое настроение по вечерам, сердечные приступы,
тахикардию, крапивницу, поносы и т.д.”(13, 306). Грешник боязлив, — пишет свят.
Иоанн Златоуст, и в действии блудной страсти страх является тем орудием, которое
разрушает психику человека.
Здесь еще играет роль “страх,
связанный с возможностью беременности”, который, по свидетельству врачей,
“порождает множество психических нарушений”(13, 306).
Нарушение психики выражается в
склонности многих женщин к созданию конфликтных ситуаций, истерии и т.д. Можно
понять переживания души, сознательно согрешающей и чувствующей, что почва уходит
из-под ног, по слову Евангелия: не устоит дом, построенный на песке во время
бури, и будет падение его великое (Мф. 7, 26-27).
в) Блуд является причиной
бесплодия. Возрастающее количество бесплодных браков не является свойством
человека или следствием его биологической эволюции. Большой вклад в увеличение
бесплодия вносят аборты и распространение инфекций, в результате беспорядочного
образа жизни (блуда).
Но то, что предлагает современная
технология, с помощью таких организаций, как Комитет экспертов с целью
“планирования семьи”, является вопиющим беззаконием. По новейшим программам и
методикам они берут на себя задачу просветить “малограмотных” по вопросам секса
и планирования семьи. Если вы не хотите иметь детей, вашу семью “спланируют” в
этом направлении, обеспечив “противозачаточными средствами и санитарным
просвещением”(21, 91).
Если вы, страдая бесплодием,
захотели иметь детей, вас ждут новые репродуктивные технологии (НРТ), которые
чего только в себя не включают: и оплодотворение вне тела, и
суррогат-материнство, и оплодотворение “в пробирке” с помощью
микроманипуляционной техники и др. (21, 91).
Т.е. для преодоления бесплодия
предлагается не отказ от греха, как причины болезни, а попытка “перехитрить
природу” (по выражению из литературы по НРТ).
Современный образ жизни и
вытекающее из него планирование семьи стало возможно не столько из-за
технических достижений, сколько из-за отступления от слова Божия... Людей
приучают к блуду, оправдывая его “правами человека” и “свободой”, а на самом
деле ставят в крайнюю зависимость от медицинского вмешательства (21, 102).
3) Блудная страсть формирует
характер:
а) склонные к сладострастию часто
бывают сострадательны и милостивы, скоры на слезы и ласковы; но только ради
своей страсти (9, 238);
б) настолько въедлива эта
страсть, что некоторые даже блудные грехи исповедуют со сладострастием и
услаждением (9, 255), и через это не получают исцеления;
в) страсть блуда является
причиной возникновения других страстей: коварства, мести, ненависти, убийства,
самоубийства и др.,
г) психологические последствия:
изменение характера, при переживании чувств: страха, что бросят, обиды, уныния,
тщеславия, ревности, зависти...
4) Социальные последствия.
Трудности в создании семьи,
расчетливые “деловые отношения” в супружестве, отсутствие поддержки, верности...
5) Духовные последствия. Грех
этот называется у Святых Отцов — падением, ибо впадший в него становится
бездерзновенным и сильно влечется к отчаянию.
В “Бесах” Ф.М. Достоевского есть
описание страшного преступления Ставрогина по отношению к десятилетней девочке,
которую он соблазнил на блуд. И спустя много времени он увидел сон, который
помог ему, с холодной и развращенной душой, увидеть то зло, которое он совершил
по отношению к этому ребенку.
Во сне он увидел счастливое
человечество... это была “мечта, самая невероятная из всех, какие были, которой
все человечество, всю свою жизнь отдавало все свои силы, для которой всем
жертвовало; для которой умирали на крестах и убивались пророки, без которой
народы не хотят жить и не могут даже умереть. Ощущение счастья, еще мне
неизвестного, прошло сквозь сердце мое даже до боли.
Был уже полный вечер; в окно моей
маленькой комнаты сквозь зелень стоящих на окне цветов прорывался целый пук
ярких косых лучей заходящего солнца и обливал меня светом. Я поскорее закрыл
опять глаза, как бы жаждая возвратить миновавший сон, но вдруг как бы среди
яркого-яркого света я увидел какую-то крошечную точку. Она принимала какой-то
образ, и вдруг мне явственно представился крошечный красненький паучок. Мне
сразу припомнился он на листке герани, когда так же лились косые лучи заходящего
солнца. Что-то как будто вонзилось в меня, я приподнялся и сел на постель...
(Вот все как это тогда случилось!)
Я увидел перед собою (о, не
наяву! если бы, если бы это было настоящее видение!), я увидел Матрешу,
исхудавшую и с лихорадочными глазами, точь-в-точь как тогда, когда стояла у меня
на пороге и, кивая мне головой, подняла на меня свой крошечный кулачонок. И
никогда ничего не являлось мне столь мучительным! Жалкое отчаяние беспомощного
десятилетнего существа с несложившимся рассудком, мне грозившего (чем? что могло
оно мне сделать?), но обвинявшего, конечно, одну себя! Никогда еще ничего
подобного со мной не было. Я просидел до ночи, не двигаясь и забыв время. Это ли
называется угрызением совести или раскаянием?... мне невыносим только один этот
образ, и именно на пороге, с своим поднятым и грозящим мне кулачонком, один
только ее тогдашний вид, только одна тогдашняя минута, только это кивание
головой. Вот чего я не могу переносить...
У меня есть другие старые
воспоминания, может быть получше и этого. С одной женщиной я поступил хуже, и
она оттого умерла. Я лишил жизни на дуэли двух невинных передо мною. Я однажды
был оскорблен смертельно и не отомстил противнику. На мне есть одно отравление —
намеренное и удавшееся и никому не известное.
Но почему ни одно из воспоминаний
не возбуждает во мне ничего подобного? Одну разве ненависть, да и то вызванную
теперешним положением, а прежде я хладнокровно забывал и отстранял.
Я скитался после того почти весь этот год
и старался заняться. Я знаю, что я бы мог устранить и теперь девочку, когда захочу.
Я совершенно владею моею волей по-прежнему. Но в том все и дело, что никогда
не хотел того сделать, сам не хочу и не буду хотеть; я уж про это знаю. Так
и продолжится вплоть до моего сумасшествия” (12, 625-626).
6) Блуд приводит к катастрофам
мирового масштаба.
Но поскольку история народа тоже
складывается из судеб многих, составляющих этот народ, то можно
свидетельствовать о деградации и гибели многих народов, не воспрепятствовавших
растлению блудом нарождающиеся поколения. Или же достаточно вспомнить хотя бы
гибель городов Содома и Гоморры...
Средства борьбы.
1) Исполнение заповеди борьбой с
помыслами.
Всякий, кто смотрит на женщину...
уже прелюбодействовал с нею (Мф. 5, 28). Как же быть, если, живя в обществе,
нельзя не смотреть на женщин? Но в Евангелии сказано, что не просто кто смотрит
на женщину... прелюбодействует, а кто смотрит с вожделением.
“Смотреть — смотри, — советуют
Святые Отцы, — а сердце держи на привязи. Смотри очами детей, которые смотрят на
женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин должно и любить, ибо из заповеди
о любви к ближним не исключаются и они, но любовью чистой, которая помышляет о
душе и духовном родстве, помимо всего прочего... В христианстве, как пред Богом
нет мужеского пола, ни женского (Гал. 3, 28), так и во взаимных отношениях
христиан. Это трудно и без борьбы не бывает, но борьба предполагает нежелание
зла; нежелание же милостивым Господом вменяется в чистоту” (Настольная книга
священнослужителя, М., 1998, т.6, стр. 674).
2) Исповедь, о действенности
которой мы уже немного говорили.
Для нашего времени особенно можно
добавить, что, к сожалению, многие стесняются говорить на исповеди о своих
внутренних переживаниях. Они боятся предстать перед другими людьми со своими
греховными язвами, и, таким образом, “лишают себя единственного надежного
средства спасения от навязчивых идей — искреннего сознания в своих
переживаниях.
Ничто так не боится света
искренности, как нездоровые, блудные переживания.
Почему?
Потому что, открытые
чистосердечно, они теряют свою мнимую обаятельность, меркнут, становятся чуждыми
душе, бессильными. Переживаемые одиноко и молчаливо, они принимают
фантастические очертания, мутят душу неизведанными наслаждениями, призрачною
сладостью, и, измучив ее нравственно, делают ее бессильной и неспособной ни к
чему чистому и доброму, делают ее своею покорною рабою!
Постепенно усиливаясь и заполняя
душу, блудные помыслы опустошают ее от всякого нравственного содержания, делают
ее вялой, холодной, унылой, безразличной ко всему, кроме одной только
излюбленной области”(22, 11).
Поэтому Святые Отцы
предупреждают: “день и ночь у нас помыслы должны пребывать вооруженными против
постыдных похотей, так как если они немного ослабеют, диавол приступит с огнем в
руках, чтобы поджечь и испепелить храм Божий” (свят. Иоанн Златоуст).
Что же делать? Открывать свои
переживания и грехи на исповеди.
О действенности исповеди так
рассказывается в “Прологе”:
Однажды два брата пошли к авве
Зинону, и каждый из них наедине исповедал ему свои помыслы. Через несколько
времени случилось опять сойтись друг с другом, и один из них спросил
другого:
— Когда мы в тот раз ходили к
старцу исповедовать свои помыслы, получил ли ты пользу от того, что исповедал
их?
— Да, — отвечал другой, — молитвами старца Бог исцелил
меня.
— А я, — сказал первый, — хотя и исповедал, но не почувствовал
исцеления.
— Как же ты просил о себе старца? — спросил получивший
пользу.
— Сказал ему: помолись обо мне, я имею такой-то помысл.
— А я, —
сказал первый, — исповедая ему (свои помыслы), обливал ноги его слезами, прося
его совершить за меня молитву, и
молитвами его Бог исцелил меня.
Это сказал нам старец, внушая,
что тому, кто просит отцев о своих помыслах, должно просить их с трудом и
соболезнованием от всего сердца, как просит Бога, и тогда получит.
Само слово “исповедание” уже
говорит о важности искреннего раскрытия состояния своей души и выявления своих
грехов для своей же пользы.
В Догматическом Богословии есть
такое определение таинства покаяния:
— Таинство покаяния есть такое
священнодействие, в котором пастырь Церкви, силою Духа Святаго, разрешает
кающегося и исповедующегося от всех грехов.
Значит, в таинстве покаяния
происходят два действия:
- рассказ о себе человека в форме исповеди;
- прощение грехов, которое совершает Сам Бог через священника, читающего
специальные молитвы.
Поэтому в таинстве покаяния
“врачуются духовные болезни человека”, а грех наносит реальную травму душе и
телу, как очень точно сформулировал архиепископ Никон (Рождественский):
— Надо помнить, что даже наука,
не говоря уже о нравственном законе, о правосудии Божием — даже беспристрастная
наука свидетельствует, что в самых законах природы лежит закон возмездия за
нарушение закона нравственного...
Грехи, влекущие человека вниз,
притупляя его ум, сердце и совесть, обессиливая его волю, в таинстве покаяния —
уничтожаются, и восстанавливается вновь живое чувство любви к Богу и людям.
“Облегченный от бремени грехов, — читаем в Догматическом Богословии, — человек
вновь оживает духовно” (53, 209), а вместе с тем получает утраченную радость
жизни.
Поэтому, исповедь является тем
путем, по которому легко и удобно идти, а в противостоянии всем ложным теориям,
уничижающим ее значимость, должна быть борьба за правду жизни, ибо она есть и
дана в Православии.
3) Молитва. Когда слышишь
знакомые слова, то зачастую теряется их значимость для восприятия. И поэтому,
когда говорится, что молитва помогает в борьбе с какой-либо страстью, то
естественно возникает согласие, да, конечно, должна помочь. Но что молитва
необходима настолько, например, как воздух, отсутствие которого даже на короткое
время может привести к смерти, — это знание принадлежит немногим. Почему же так
необходима молитва?
Мы уже раньше говорили, что в
развитии любой страсти особую роль играет сила сокровенная, мистически темная.
Поэтому “для успешной борьбы с этой силой человеку нужно иметь, как и для борьбы
со своей эгоистической природой, точку опоры также в ином мире” (23, 17).
Никакое мировоззрение, созданное
рассудочной философией человека, не может помочь человеку в его борьбе со
страстями, поскольку все эти воображаемые идеи сами по себе не имеют
действительной силы! Реальную силу имеет Божество Личное, Сын Божий, пришедший
победить диавола и победивший его, обнаживший истинную злую направленность
падшего духа, и действием Божественной благодати отгоняющий ее от человека.
Поэтому, призывая на помощь Сына Божия в молитве Иисусовой: Господи, Иисусе
Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго, мы получаем реальную помощь в созидании
в душе светлой радости Богообщения.
Апостол Павел писал: непрестанно
молитесь, о всем благодарите, и в Православии сохранилась практика непрестанной
молитвы как противодействия настойчивости падшего духа.
Мы говорили и о разных путях
воздействия диавола на человека. Один из них — гипнотическое навязывание
человеку тех мыслей и состояний, к которым еще и воля человека обычно бывает
наиболее склонна. Например, в пьянице, как уже избравшем предметом своей страсти
алкоголь и состояние опьянения, наибольшее воздействие падшего духа проявляется
в усугублении этой страсти.
Без всякого стеснения, нарушая
все права человека, толкая человека на гибель (а какая радость умирающему от
СПИДа или от водки? и т.д.), диавол, которого Господь назвал человекоубийцей,
настаивает на том, чтобы человек каждый день жил ради страстей, направляя каждую
мысль на предмет страсти. Что делать?
Молиться так же настойчиво:
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.
В этом предстоянии и есть узкий
путь, которым Господь сказал идти Своим ученикам. Широкий путь создается
пребыванием в грехах, когда личным эгоизмом расширяется поле земных
привязанностей. Человек начинает жить “горизонтально”, а Господь призывает жить
“вертикально”. Если на узком пути проявляется сила дерзновения в молитве к Богу,
то благодатию совершается преображение человека из земного в небесного, как
читаем в акафисте преподобному Сергию, что он на земле жил как земной Ангел и
небесный человек.
На этом пути хорошо на помощь
призывать Пресвятую Богородицу, Которую Церковь именует разными, насколько язык
может выразить, теплыми словами: Заступнице усердная, всех скорбящих Радосте,
Милостивая...
Есть много особых прошений Матери
Божией с просьбой о помощи в разных состояниях души:
— Видящи немощь мою телесную, и
душевное страдание, и сердечное озлобление, посещения сподоби мя Божественного,
Всенепорочная Дево, спаси мя, молюся, теплыми Твоими молитвами.
Те, которые любят Бога, обращаются к Нему, — видят чудный покров и Божией
Матери и Ее явную или тайную помощь, и радостию исполняются все, ощутившие,
сколь Великую Помощницу мы имеем.
Для борьбы с блудной страстью
хорошо призывать на помощь тех святых, которые известны особенными подвигами и
трудами в сохранении чистоты и целомудрия. Например, Даниил Скитский одному
брату, боримому блудом, советовал молиться и призывать на помощь мученицу
Фомаиду, убитую за целомудрие:
— Боже, за молитвы мученицы
Фомаиды, помози ми!
И боримый брат, помолясь так у
гроба мученицы, тотчас избавлен был от блудной страсти.
Для тех, кто борется со
страстями, есть постепенность восхождения ко благу, к совершенству.
Когда человек видит помощь Божию
и Святых, то возникает чувство благодарности Богу, и тогда он уже боится
оскорбить Бога каким-нибудь грехом, это первая любовь. Кто имеет ум чистый от
помыслов, это вторая любовь, большая первой. Третья, еще большая, когда кто
ощутимо имеет благодать в душе. А кто имеет благодать Святаго Духа и в душе, и в
теле — это совершенная любовь; и кто сохранит эту благодать, у того будут мощи,
как у святых мучеников, или у пророков, или у преподобных и других великих
Святых.
Кто пребывает в этой мере, того
не прельстит любовь девицы, которой услаждается весь мир, потому что от сладости
любви Божией душа забывает все земное. Благодать Святаго Духа влечет душу любить
Господа в полноте, и в этой полноте любви Господней душа не прикасается миру,
хотя и живет на земле (34, 586).
К такой высоте духа возводит
человека покаяние, молитва и Дух Божий.
4) Труд.
Один брат спросил авву Пимена:
— Что мне делать? Меня борют
блудные пожелания.
Старец говорит ему:
— На это сказал Давид: льва я
поражал, а медведицу задушал; это значит: я отсекал неистовство, а блудную
похоть подавлял трудами (15, 71).
Под трудом здесь Святые Отцы
подразумевали, вероятнее всего, физический труд, который утруждает тело,
успокаивает душу и этим помогает справиться с блудными пожеланиями.
В чем же ценность физического
труда?
В одной повести рассказывалось о
писателе, который много лет трудился на своем поприще и... вдруг зашел в тупик.
Имея одного друга, который работал на лесоповале, он решил его навестить... и
увидел, что он счастлив. Работая каждый день, видя плод своего труда, он получал
в своей тяжелой физической работе какую-то основательность жизни. После работы
он возвращался домой, где его ждала семья, он радовался всем, и так мирно и
уравновешенно проходила его жизнь. Писатель решил остаться у него и пожить так,
как жил его друг. Каждый день он уходил с ним на работу и, не имея навыка к
такому виду труда, уставал и боролся с собой, но трудился. Так прошел целый
месяц, к нему вернулась радость жизни, которую он потерял, занимаясь только
интеллектуальным трудом.
Чем для нас интересен этот
пример? Тем, что физический труд имеет особенное значение в жизни человека. Он
нужен. В наше время физический труд редко применяется, вся нагрузка приходится
на психику человека, на рассудочную деятельность. Что происходит? Ум
надмевается, а сердце ожесточается, и, несмотря на это искажение душевной жизни,
многие считают физический труд унизительным для себя. А как к труду относится
христианство, призванное преобразить человека?
Еще в Древней Руси с принятием
христианства пришло новое понимание и отношение к труду, не как к проклятию
Божию, а как к общеполезному делу. Бог труды любит; с молитвой на устах, с
работой в руках, — часто повторял русский человек.
В “Поучении” Владимира Мономаха
(ХII в.) есть
интересное сопоставление физического и умственного труда. Способность к
физическому труду является “предпосылкой успеха в умственном труде” (36,
66).
— Труд обогащает человека
знанием: знание же рождает свободу, сообщает деяниям смысл и истину. Главное же
— удовлетворенность собственной жизнью. Любой труд для человека — радость, а
труд умственный вдвойне: в нем человек обретает спокойствие духа и постигает
величие Божества (36, 66).
В древнерусском сборнике
“Златоструй” (ХII в.)
труд рассматривается как источник благочестия:
— В труде раскрывается характер
человека, и таким образом становится ясно, действительно ли он стремится к
блаженству или только делает вид, лукавствуя перед другими (36, 66).
Трудолюбие, добросовестность,
старательность — отличительные черты положительных героев русских народных
сказок, и, наоборот, отрицательные персонажи характеризуются чаще всего как
ленивые, неумелые (36, 66), жадные и злые.
Спасение на Руси мыслилось через
жизнь и покаяние, через соборное соединение усилий, и, наконец, через
подвижничество, одной из форм которого был упорный труд.
В “Домострое” (памятник русского
быта и литературы ХVI
в.) создается настоящий идеал трудовой жизни русского народа. Все в доме — и
хозяева, и работники — должны трудиться не покладая рук. Хозяйка, даже если у
нее гости, “всегда бы над рукоделием сидела сама”. Хозяин должен всегда
заниматься “праведным трудом”, быть справедливым, заботиться о домочадцах и
работниках. Хозяйка-жена должна быть “добрая и трудолюбивая, и молчаливая”.
Слуги хорошие, чтобы “знали ремесло, кто кого достоин и какому ремеслу учен”.
Родители обязаны учить труду своих детей: “рукоделию — мать дочерей и мастерству
— отец сыновей” (36, 69).
Но всякий предупреждается:
— Если во время дела какого
раздастся слово праздное, или непристойное, или с ропотом, или со смехом, или с
кощунством, или скверные и блудливые речи (!), — от такого дела Божия милость
отступит, и вот уже дело и всякое ремесло и любое рукоделие не с Богом
совершается, и людям неблагословенное не нужно и не мило, да и не прочно оно
(36, 69).
Вплоть до ХХ в., и сейчас в
новооткрытых монастырях сохранились многие лучшие черты отношения к труду.
— Труд — дело святое, — говорят
монахи, создавая настоящие образцовые хозяйства, выращивая на севере южные
фрукты, превращая землю в цветущий сад, возводя сложные инженерные сооружения
(36, 71).
Например, Соловецкий монастырь,
до 1917 г. был знаменит не только красотой и строгостью богослужений, но и
прекрасным садом, в котором выращивался виноград, арбузы, т.е. это было
удивлявшее всех хозяйство. “После революции на базе монастырского хозяйства был
создан совхоз, который в короткий срок разрушил всю историческую структуру и
хозяйственные связи. Последнюю точку на уникальном монастырском хозяйстве
поставил ГУЛАГ” (36, 71).
После многих лет запустения и
этот, и другие монастыри восстают из руин, продолжая святые традиции древних
монастырей, освящая труд молитвой, создавая совершенно особую культуру жизни,
благословленную Богом и приносящую свои добрые плоды на земле.
Именно христианское отношение к
труду никогда не рассматривало труд как просто совокупность навыков и действий,
а труд воспринимался как проявление духовной жизни, причем любовь к труду была
характерным выражением духовности. Это очень точно выразил русский педагог В. А.
Сухомлинский:
— Отношение к труду является важнейшим
элементом духовной жизни человека. Трудолюбие воспитывается в процессе духовной
жизни — интеллектуальной, эмоциональной и волевой, а не просто в процессе
труда. Не может быть трудолюбивым человек, мало думающий, мало переживающий
(36, 73). Поэтому, любовь к труду является итогом богатой духовно-нравственной
жизни(36, 73).
У В. Ключевского есть описание
устава белозерских монастырей Кирилла и Ферапонта, в котором все были заняты
различным трудом:
— Кто книги пишет, кто книгам
учится, кто рыболовные сети плетет, кто кельи строит; одни дрова и воду носили в
хлебню и поварню, другие готовили хлеб и варево, хотя и много служб было в
монастыре, вся братия сама их исправляла, не допуская до того мирян (36,
71).
Сейчас во всех монастырях ведутся
большие реставрационные и ремонтные работы, многие монастыри принимают
паломников, поэтому можно ознакомиться с внутренним укладом жизни и самому
ощутить пользу труда и молитвы.
Добавим, что и физический труд, и
любая другая работа, а также добрые дела вытесняют из сознания блудные помыслы и
в борьбе с блудной страстью оказывают большую помощь.
5) Воздержание. Если человек
будет воздерживать свое чрево и язык, то он может владеть собою... Но при этом,
— советуют Святые Отцы, — воздержание без смирения не достигнет цели
(освобождения от блудной страсти): не надейся победить только своими силами (9,
563).
6) Поношения. Чаша поруганий, как
вода жизни, очищает от блудной страсти (9, 563), ибо рождает смирение. Это очень
понятно монахам.
Для мирского человека отсутствие
поношения может быть восполнено строгостью к себе и самоукорением.
7) Удаление от соблазна. Святые
Отцы советуют удаляться от всяких поводов и причин к соблазну. Иоанн Лествичник
говорит:
— Победа над этой страстью есть
бегство. Как человек, который стоит рядом с пропастью, может упасть от первого
же толчка, так может впасть в этот гнусный грех человек, который проявил
неосторожность.
Затем святой продолжает:
— А если человек далеко стоит от
пропасти, то, хотя бы и тащили его к ней, он может еще кричать о помощи, может
схватиться за деревья и удержаться.